و ترد النساء الأردنيات رداً كافياً على تصريحات الدكتور خالد الكركي رئيس الجامعة الأردنية العجيبة في الأسبوع الماضي

كتبت – سمر حدادين – تؤشر نسبة الفتيات المقبولات في الجامعة الأردنية على تفوق جندري للإناث على حساب الذكور، إذ وصلت نسبتهن إلى 80%
المعلومة للوهلة الأولى إذا ما أخذناها بمعزل عن الأرقام الأخرى عن التعليم العالي في الأردن ككل، تبعث بالنفس الارتياح بأن المرأة الأردنية تسير قدما في مسيرة التعليم الجامعي.
بيد أن المعلومة منقوصة ولا يمكن التباهي فيها واعتبارها ردا على الهيئات النسائية كما قال ذلك رئيس الجامعة الأردنية الدكتور خالد الكركي لأنه لم يرافقها الحديث عن نسبة الإناث بالموازي، وما هية الكليات التي تم قبولهن فيها.
علاوة على أن الجامعات الحكومية الأخرى لم تعلن عن نسبة قبول الإناث فيها، ما يعطي صورة غير واضحة عن الوضع، فإذا كانت النسبة مرتفعة كالأردنية تقرأ الأرقام بصورة مغايرة، أما إذا كانت متقاربة بين الذكور والإناث فلها قراءة مختلفة.
هذا إن لم نأخذ بالاعتبار نتائج الثانوية العامة والأسباب التي أدت إلى تفوق الإناث على الذكور، والعوامل التي سببت تراجع مدارس الذكور خطوات إلى الخلف.
كما لم تتضح نسبة الإناث الملتحقات في الجامعات الخاصة وهل هن المسيطرات على الكليات أم أن كفة الميزان راجحة باتجاه الذكور.
وعبرت أمين عام اللجنة الوطنية لشؤون المرأة الأردنية عن اعتزازها بما حققته المرأة الأردنية بالتعليم، وكانت نتيجتها بأن نسبة الإناث 80%
لكنها شددت بالوقت ذاته على إن التوازن بين الجنسين ضروري، فلا يعقل أن تكون الفتيات بالجانب الأكاديمي، والشباب في الجانب المهني (أي بالعمل قبل التحصيل الجامعي)، داعية إلى قراءة متأنية للرقم.

المصدر

قال رئيس الجامعة الأردنية الدكتور خالد الكركي أن حوالي 80 % من نسبة الطلبة المقبولين لهذا العام في كليات الجامعة ضمن قائمة تنسيق القبول الموحد هم من الإناث، مبيناً أن ارتفاع معدلات النجاح في امتحان الثانوية كان وراء ارتفاع نسبة قبول الطالبات في الجامعة. وأضاف خلال لقائه أمس الطلبة الجدد في الكليات الإنسانية أن هذا التقدم الذي أحرزته الفتاة الأردنية سيكون رداً كافياً للمنادين والمدافعين عن حقوق وتمكين المرأة الأردنية.

المصدر

مبروك بس يعني شو؟ نسد بوزنا مشان الدكتور الكركي قبل 80% إناث في الجامعة الأردنية؟ يعني التعليم كويس بس الثقافة أهم, و التفكير أهم أكتر, و هل يضمن الكركي أن تتخرج الطالبات مفكرات و لا بس من حاملات الشهادات اللواتي يبحثن عن عريس في الجامعة؟ العريس المستحيل في هذه الحالة.

و أصلاً ليش التعبير الغلط “سيكون رداً كافياً للمنادين و المدافعين عن حقوق و تمكين المرأة الأردنية”… إحنا في حرب يا دكتور؟

تبين لي في الأيام القليلة الماضية أن على الإنسانة أن تعتمد على ذاتها كلياً إن هي أرادت أن تحقق ما تحلم به, و ليست هذه الفكرة جديدة طبعاً و لا أنا اخترعتها, بل اضطررت أن أتبين صدقها بنفسي بعد محاولتي أن أسلك طريقاً ملتوياً لأحقق أحد الأمور المهمة جداً بالنسبة إلي. حاولت أن أوفق بين ما يريده المجتمع متمثلاً بعائلتي و ما أريده أنا شخصياً, و هما أمران على طرفي نقيض تقريباً أو لنقل أن أحدهما يود لو يلغي الآخر. حاولت أن أحلل الأمور و أن أتفاوض مع نفسي و مع المجتمع لأصل إلى الحل الأمثل, لكنني إلى الآن لم أستطع الوصول إليه. هل يكون الصراع شرطاً لتحقيق الأحلام؟ هل يكون التنازل عن شيء مهم طريقاً للوصول إلى شيء آخر مهم؟ من يصنع هذه المفارقات؟

لمداواة المشكلة مؤقتاً انصرفت إلى القراءة, فأنا الآن في إجازتي السنوية التي انتزعتها انتزاعاً من رئيسي في العمل و الذي كان يريد أن يقسطها لي أسبوعاً أسبوعاً. قرأت في الشهر الماضي خمس كتب أربعة منها لناشطات نسويات عربيات: نوال السعداوي (أوراقي…حياتي بأجزائه الثلاث) و فاطمة المرنيسي (هل أنتم محصنون ضد الحريم؟), و كتاب أيريك فروم “فن الوجود” , مما حدا بأختي أن تعلن أن فكري متحيز و موجه. أظنها تعني أنني أركز في الفترة الحالية على قراءة ما يثري معرفتي عن أوضاع و شؤون المرأة و بالأخص المرأة العربية. أين العيب في ذلك؟ لماذا تعتبر أختي أن فكري “متحيز” لأنني أريد أن أتعلم ما يخصني و يخصها بالدرجة الأولى كوننا نساء عربيات؟ لم لا تريد الكثير من النساء معرفة موضع الخلل في الواقع المؤلم الذي يعشنه يومياً و يفضلن أن يتذمرن, أو لا يتذمرن و هو الأخطر ؟

لا أفهم هذا الأسلوب في التفكير, فبالنسبة لي العلم بالشيء خير من الجهل فيه, حتى لو كان العلم يزيد حياتي صعوبة فأصيح نزقة و لا أحب التعاطي مع من لا يستطيعون أن يقيموا أفكارهم على أسس مقنعة و دلائلية. أصبحت أقاطع شيوخ التلفاز و أفراد العائلة و الأصدقاء عندما يخص النقاش المرأة التي يتكلم الجميع باسمها إلا هي, و ينتهي الأمر بي أحياناً أن أسمع بعض الكلمات غير اللطيفة لإسكاتي. لكنني لا أمانع بل أحب ذلك لأنه يثبت لي أن حديثي لا بد و أنه قد أراهم جانباً من الحقيقة لم يألفوه, و المقاومة في هذه الحالة أمر طبيعي..أو ربما أخذتني العزة بالإثم فتوهمت ذلك. لا يهم.

أنا لست متحيزة و لا فكري موجه, أنا بكل بساطة أحاول أن أفهم واقعي اعتمادأ على المعطيات التي لا يمكن تجاهلها: أنني امرأة, أنني أفكر, أنني أعيش في بلد عربي اسمه الأردن, أنني مزيج من حضارتين إحداهما عربية و الأخرى شركسية تتعاملان مع الأمور باختلاف واضح مما يشكل أزمة لي للتوفيق بينهما, و أنني لا أحب التعصب و أنني أعاني من نظرة المجتمع لي و تعاطيه معي على أساس أنني امرأة و لست إنساناً مجرداً, فلو توقف المجتمع عن النظر إلي بمنظار ضيق و جنسي كهذا لما كان هناك سبب يدعوني للتركيز على قضايا المرأة, و التي هي نصف قضايا الإنسانية. أين اللامعقول في ذلك؟ لم يرفض السواد الأعظم من الناس هذا الموقف مع أنه مبرر جداً لا بل ضروري و طبيعي؟

كانت تتحدث عن كل ذلك حين همست لها: وماذا عن الزواج يا عزيزتي؟ يبدو الموضوع غائباً عن ذهنك تماماً، مهما يكن، فدورة الحياة لا بد لها أن تكتمل.

فأجابت بتأن شديد: في هذا الشأن تحديداً، أتمنى لو كنت رجلاً! ودون أن تلحظ ذهولي، أضافت ببساطة: لو كنت رجلاً، لكنت تزوجت بسرعة ودون تردّد، كنت ارتبطت بواحدة من أولئك النساء الهادئات اللواتي يتقن كل ما يتعلق بإدارة البيت، ويقدسن وجود زوج في حياتهن.

في حالة كهذه، فالزواج سيوفر لي تسهيلات مريحة، وجبة يومية ساخنة مثلاً، منزلاً نظيفاً مرتّباً، أطفالاً أرى فيهم نفسي، ثم سلطة وسطوة…

قلت وقد بدأت أستطرف الموضوع: كيف؟ فقالت بالبساطة نفسها: سيسير كل شيء كما أرغب، فأنا حينها الرب الصغير… إذا لم يعجبني أمر ما، لن أتردد في الصراخ، وإذا ارتفع صوت الأولاد أسكتهم بنظرة واحدة إلى أمهم… وإذا لم تعجبني هي لسبب أو لآخر، أو خالفت رغباتي ومشيئتي، سأردد لها المقولة الشهيرة: الباب بيوسع جمل! وإذا خرجت فعلاً، ودبّت الفوضى في بيتي، سأعمل على أن أردها بألف طريقة جهنمية! ويمكن أن أستلقي متى شئت إذا شعرت بالتعب، ويمكن أن أغلق الباب على نفسي إذا شئت الخلوة أو التأمّل، كما يمكنني أن أصفق الباب نفسه فيما لو انتابتني نوبة غضب مفاجئة… هل جرّبت لذّة صفق الأبواب… إنها الوسيلة الأفضل لتفريغ شحنات الغضب… اسألي بعض الرجال! وأضافت دون أن تأبه لذهولي المتصاعد: ويمكن أن أشكو قليلاً بين الحين والآخر من أنها لا تفهمني… فأنطلق باتجاه علاقة ما تتصدى للرتابة والملل، لكن دون أن تمس هدوء المنزل واستقراره، ودون أن تؤثر على وزني الاجتماعي بين الناس! وتنهدت أخيراً لتقول: هل رأيت كيف أنّ زواجي مستحيل، لأني باختصار، لا أعرف كيف أكون تلك الزوجة التي سأحلم بها فيما لو كنت رجلاً

قرأت قبل يومين مقالاً في جريدة الأخبار اللبنانية عن أمنا سيمون دو بوفوار و أحببت أن أعيد نشره هنا حتى يطلع عليه المهتمون من القراء.

مما أثار اهتمامي بشكل أساسي في المقالة ذكر لقب سيمون “كاستور” مما يشابه تلقيبي أنا في المنزل باسم مذكر “وجيه” لأن شعري قصير و أفكاري لا تعجب عائلتي على الإطلاق. على كل الأحوال, أنا لم أقرأ كتاب سيمون “الجنس الثاني” بعد مع أنه موجود في لائحة الكتب التي أتمنى الحصول عليها في أمازون (و الرابط في العمود الجانبي للمدونة) و أنوي أن أحصل عليه الشهر القادم إن استطعت لأنه كتاب نسائي محوري و مهم. و يعجبني شخصياً أن سيمون جمعت بين الوجودية و النسائية في عقيدتها و أفكارها, مما يجعلني على مقربة كبيرة منها و بشكل شخصي علاوة على إعجابي الكبير بحياتها. لن أطيل, إليكم المقال

باريس ــ عثمان تزغارت

” مئة عام على ولادة صاحبة” الجنس الثاني

بعد قرابة ربع قرن على رحيلها، ما زالت تثير الجدل. الأم الروحيّة للحركة النسويّة في العالم، ورفيقة درب بطريرك الوجوديّة جان بول سارتر، صار عمرها اليوم مئة عام… عمر من النضالات السياسية والاجتماعيّة، طبعته الجرأة في الفكر والممارسة

لأول مرّة منذ تأسيسها، قبل نصف قرن، تصدرّت غلاف مجلة «نوفيل أوبسرفاتور» الفرنسية الرصينة صورة امرأة عارية. لكنّ المجلة الفرنسية المعروفة بنخبويتها، لم تقدِم على ذلك بدافع الإثارة الرخيصة أو الكسب المالي. وهي لم تختر صورة لعارضة أزياء أو مغنّية أو ملكة جمال، بل كانت الصورة لسيمون دو بوفوار، الأديبة والمفكرة والمناضلة النسائية الفرنسية، التي تحتفل فرنسا والعالم، اليوم، بالذكرى المئوية لولادتها (9 كانون الثاني/ يناير 1908)!

والصورة التقطها المصوّر الشهير آرت شاي، في شقة عشيق دو بوفوار، الروائي الأميركي نيلسون ألغرين، في شيكاغو، خلال خمسينيات القرن الماضي. أما سبب اختيار الصورة مع مانشيت بعنوان: «سيمون الفضائحية»، فيعود إلى أنّ «نوفيل أوبسرفاتور» ـــــ التي كانت إحدى المنابر الرئيسة لصاحبة «الجنس الثاني» وتوأمها الفكري جان بول سارتر، منذ نصف قرن ـــــ تعمّدت إبراز المفارقة الكبيرة التي تطبع الاحتفاء العالمي الحالي بمئوية بوفوار، إذ غلب الجدل بشأن تفاصيل حياتها الشخصية والحميمة على النقاش الفكري المتعلّق بأعمالها وفكرها.

اللافت أنّ خيارات الكاتبة الفرنسيّة سيمون دو بوفوار ومواقفها، سواء في فكرها وأعمالها أو في حياتها الشخصية والعاطفية، ما زالت تثير الجدل، على رغم مرور ربع قرن على رحيلها، ما يبيّن إلى أي مدى كانت سابقة لعصرها، من حيث تحرّرها الفكري وتمرّدها على الأعراف الاجتماعية. وقد رافق الجدل سيمون دو بوفوار منذ بداياتها، لكنّه اتخذ طابعاً أكثر عنفاً وتجنّياً، مع صدور مؤلفها الأبرز: «الجنس الثاني» (1949)، الذي يعدّ بمثابة البيان المؤسّس للحركة المطلبية النسويّة في العالم أجمع. حقّق الكتاب نجاحاً فورياً، وبيعت من طبعته الأولى قرابة مليون ومئتي ألف نسخة، وتُرجم إلى 27 لغة. لكن ذلك لم يمنع مفكّرين بارزين من التجنّي عليه والتهجّم على مؤلّفته. إذ وصف ألبير كامو الكتاب بـ«العار الذي يدنّس شرف الذكر الفرنسي»! أما فرانسوا مورياك، فقد ذهب إلى حد القول، خلال حوار شهير مع مجلة «الأزمنة المعاصرة» التي كان الثنائي سارتر ـــــ دو بوفوار يشرفان على إصدارها: «الشيء الوحيد الذي أفادني به هذا الكتاب هو أنني عرفت أدقّ التفاصيل عن الجهاز التناسلي لمؤلّفته»!

حتى الحزب الشيوعي الفرنسي، الذي كان آنذاك يمثّل طليعة الفكر التقدمي في بلد ديكارت، فقد علّق على الكتاب في جريدته «لومانيتيه»، مشيراً إلى أن «الأفكار التي يتضمنها، رغم ادّعاءاتها التقدّمية، ستُقابل بالسخرية، بلا شك، من عاملات مصانع «رينو» في «بولوني بيانكور» لو أُتيحت لهن فرصة الإطلاع عليها»!

لماذا كل ذلك التجنّي على الكتاب؟ لأنه بكل بساطة جاء في خضم الثورة التحرّرية التي تلت الحرب العالمية، ليطلق رصاصة الرحمة على الأعراف الذكورية السائدة. «لا تولد الواحدة منّا امرأة، بالمفهوم التقليدي ـــــ تقول دو بوفوار ـــــ بل تصبح كذلك، بفعل التأثيرات الاجتماعية التي ترى الأنوثة مزيجاً من الروح الداعرة والتمرّس في فن الرضوخ والعبودية». وتضيف: «الأنوثة بالمفهوم التقليدي السائد هي منتج مصطنع ومفبرك من الحضارة الذكورية. إن ما يشاع عن غرائز الغنج والخضوع لدى النساء، إنما هو انحراف مكتسب اجتماعياً، تماماً مثل غريزة الغرور والأنا الذكورية المنتفخة التي هي مكتسبة وغير فطرية لدى الرجال»!

أحدثت الأفكار الجريئة والرؤى الراديكالية التي تضمّنها «الجنس الثاني» ثورةً اجتماعيةً ومنعطفاً فكرياً مرجعياً، خرجت من معطفه أجيال عدة من مناضلات (ومناضلي) الحركة النسائية العالمية. وإن كان تطوّر الحركة النسائية، لاحقاً، قد سمح بتدارك شطط البدايات، حيث لم تعد مناضلات الحركة النسائية حالياً ترى أنّ «الأنوثة» هي بالضرورة نقيض للتحرّر. وقد أثبتت المؤلفات التي صدرت أخيراً، بالاستناد إلى أوراق ومراسلات دو بوفوار، أنّ حياتها الشخصية لم تكن متطابقة مع الصرامة المتداولة عنها وتقشف الصورة النمطية التي اقترنت بها… ولم تكن تعزف عن «المتع الأنثوية» (راجع البرواز).

بصدور «الجنس الثاني»، لم تعد دو بوفوار مجرد رفيقة درب وتوأم فكري لجان بول ساتر، زعيم التيار الوجودي في عالم ما بعد الحرب العالمية الثانية، بل أصحبت رمزاً ومرجعاً فكرياً للحركة النسائية العالمية. وقد رافق سارتر بالتأييد والدعم نضالات دو بوفوار النسائية، بالقدر نفسه الذي أيّدت هي مواقفه ونضالاته ومعاركه الفكرية، حتى الخاسرة منها، كتأييده الأعمى للاتحاد السوفياتي في العهد الستاليني. ولم يفرّق بين الاثنين سوى انحياز الأخير الصارخ لإسرائيل في أواخر حياته، تحت تأثيرات «سكرتيره الفكري» بيني ليفي. فهذا الأخير لم يتوّرع عن الاستغلال المغرض لشيخوخة سارتر، الذي كان قد أصبح أعمى وشبه أصم، بشهادة جان دانييل، مؤسس أسبوعيّة «نوفيل أوبسرفاتور» العريقة، ورئيس تحريرها حتى اليوم. لكن قطيعة السنوات الأخيرة بين دو بوفوار ورفيق دربها الأزلي، الذي كان يلقبها بكاستور Castor، لم تخرج إلى العلن سوى بعد رحيلهما، حين كشفت عنها بعض الوثائق والمراسلات التي نشرتها ابنة دو بوفوار بالتبنّي، سيلفي لوبون ـــــ دو بوفوار.